服務(wù)熱線：中國(guó)道德基礎(chǔ)與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)
2013年05月05日
滄州五森管道有限公司
按照百科知識(shí)對(duì)道德的定義，道德是依靠社會(huì)輿論、信念、習(xí)慣傳統(tǒng)和教育的力量調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。道德和法律不同，沒(méi)有強(qiáng)制性，這兩種不同性質(zhì)的行為規(guī)范在社會(huì)生活中互相配合、互相補(bǔ)充。馬克思主義認(rèn)為，道德由一定的社會(huì)可調(diào)縮孔及人孔產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定并為其服務(wù)。廣義的道德范疇不僅包含道德原則和道德規(guī)范的基本概念，也包括反映個(gè)體道德行為和道德品質(zhì)的基本概念，以及道德評(píng)價(jià)、道德教育和道德修養(yǎng)的基本概念。狹義的道德范疇是指反映個(gè)人與社會(huì)和他人之間的 本質(zhì)、 重要、 普遍的道德關(guān)系和概念，如善惡、義務(wù)、良心、榮譽(yù)等。搞好一個(gè)可調(diào)縮孔及人孔企業(yè)，本身 不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，治理一個(gè)社會(huì)， 是一個(gè)浩大的工程。我們需要明白，一般地治理社會(huì)要有兩方面的事情，一是法制或著說(shuō)律制；另一方面需要倫理道德或著說(shuō)道德基礎(chǔ)。許多人認(rèn)為，中國(guó)是人治的社會(huì)，并且認(rèn)為人治存在很多缺陷。其實(shí)中國(guó)封建社會(huì)有它比較完整的律制，后期的落后是由于社會(huì)制度需要變革，進(jìn)而需要進(jìn)行律制變革。任何管理方式，一旦形成模式 有了規(guī)矩， 有了運(yùn)行的軌道，但也容易形成教條，成為發(fā)展創(chuàng)新的障礙。中國(guó)的封建社會(huì)正是如此。中國(guó)社會(huì)制度已經(jīng)發(fā)生變革， 別是要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)的游戲規(guī)則還未完全建立。近年來(lái)，中國(guó)法制建設(shè)有了很大進(jìn)展，完善法制需要很長(zhǎng)的時(shí)間，僅靠過(guò)度的立法是不夠的，還需要相應(yīng)的道德建設(shè)和法治文化。在社會(huì)的治理過(guò)程中，道德的適用范疇 寬泛。千百年來(lái)，中國(guó)人是在自覺(jué)的遵守著一種道德規(guī)范或者說(shuō)是一種社會(huì)信條，僅靠空洞的理想說(shuō)教無(wú)法滿足現(xiàn)代人的要求。可調(diào)縮孔及人孔產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有必要談道德，要道德干什么，有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 夠了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中自然產(chǎn)生出道德機(jī)制、道德規(guī)范來(lái)。我們不必與自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們糾纏到底道德有沒(méi)有必要，道德是否是一個(gè)交易的結(jié)果，是個(gè)充分競(jìng)爭(zhēng)的行為之后自然 會(huì)產(chǎn)生道德規(guī)范，還是先有道德規(guī)范才有交易這樣一些雞和蛋的問(wèn)題。面對(duì)今天現(xiàn)實(shí)生活中道德滑坡的局面，將抽象的理論用來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)還有很長(zhǎng)的路要走。道德是教育出來(lái)的，是一點(diǎn)一點(diǎn)在傳統(tǒng)中熏陶出來(lái)的，可我們的傳統(tǒng)正在巨變，正受到?jīng)_擊，每一個(gè)人都開(kāi)始失落。如果按正常的狀態(tài)，有一個(gè)道德的基準(zhǔn)，在這個(gè)參照系之下，人們知道向這個(gè)方向去努力。但是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)可調(diào)縮孔及人孔產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活中的事情是要經(jīng)過(guò)多次博弈的， 是說(shuō)一個(gè)充分理性的人應(yīng)該考慮到無(wú)窮遠(yuǎn)的未來(lái)的收益，然后將它折現(xiàn)到現(xiàn)在使效用 化，這個(gè) 化 有可能是道德性的行為，也 是顧及他人的行為，因?yàn)槿绻麣У袅嗣u(yù)， 沒(méi)辦法與人合作。我們處在過(guò)渡時(shí)期，未來(lái)貼現(xiàn)值不確定，以致沒(méi)有人考慮。結(jié)果每一個(gè)人都會(huì)越來(lái)越短視，所以 會(huì)看到目前社會(huì)的假冒偽劣現(xiàn)象，這都是不要未來(lái)名譽(yù)的行為，這又形成劣幣淘汰良幣，如果你顧及名譽(yù)，你 吃虧，以致生存不下去。一旦出現(xiàn)了這種道德風(fēng)險(xiǎn)， 影響破壞了互相信任的關(guān)系，如果這種道德風(fēng)險(xiǎn)代價(jià)太高，沒(méi)有一個(gè)機(jī)制來(lái)平滑它，那 是逆淘汰，是劣幣驅(qū)逐良幣， 這個(gè)社會(huì)里好人變壞，壞人 壞，因?yàn)楹萌硕忌畈幌氯?。一個(gè)規(guī)范的社會(huì)不會(huì)有這種現(xiàn)象。
研究制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究企業(yè)家行為，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在大的可調(diào)縮孔及人孔企業(yè)之間，他們已經(jīng)形成了一種強(qiáng)盜對(duì)強(qiáng)盜的規(guī)則， 是說(shuō)，如果你不守規(guī)則，那你 要消亡。在這一層次的企業(yè)家里名譽(yù) 重要，他們開(kāi)始向長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，不是搞短平快。所以有恒產(chǎn)者有恒心是有道理的。因此，有充分的競(jìng)爭(zhēng) 會(huì)產(chǎn)生一個(gè)良性的秩序。但這個(gè)秩序是否能夠擴(kuò)展，擴(kuò)展到中小可調(diào)縮孔及人孔產(chǎn)業(yè)企業(yè)，還得觀察，這不是個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。從理論上可以提出來(lái)的一個(gè)原則， 是競(jìng)爭(zhēng)性原則。我們并不知道什么是真正好的制度，但知道真正好的制度一定是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，是制度創(chuàng)新，是各種不同制度之間競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果。所以，只有充分競(jìng)爭(zhēng)才會(huì)得到好的制度，這是解決道德危機(jī)的 途徑。
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